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什么是词牌?什么是词谱?
问题:什么是词牌?什么是词谱?
......
词牌不同于词谱,填词用的曲调名叫做词牌,记录这个词牌的格式叫做词谱,下面分别举例说明:
词牌就如同一个人的名字,但是这个人可能只有一个名字,也可能有好几个名字,例如《西江月》又名《白苹香》、《步虚词》、《江月令》。
又如《贺新郎》,在钦定词谱中介绍《贺新郎》是这样说的:
顾贞观当年为了好友吴汉槎而写的词,大家习惯记作《金缕曲 》
季子平安否?便归来,平生万事,那堪回首!行路悠悠谁慰藉,母老家贫子幼。记不起,从前杯酒。魑魅搏人应见惯,总输他,覆雨翻云手,冰与雪,周旋久。
泪痕莫滴牛衣透,数天涯,依然骨肉,几家能够?比似红颜多命薄,更不如今还有。只绝塞,苦寒难受。廿载包胥承一诺,盼乌头马角终相救。置此札,君怀袖。
苏轼的这首词一般选本都写作《贺新郎》:
词牌词谱
一,音乐与诗
汉代开始形成的一种带有音乐性的诗体,叫乐府诗。不受平仄韵律格律限制,诗体活泼自由。
隋唐时代逐渐形成了新音乐,后来又产生了配新音乐的歌词,叫做“词”。词形成生于盛唐,在唐代,也叫"长短句","诗余",兴盛于宋代。
二,词
词,受到近体诗(格律诗)影响,不同的词有不同的格式,不同格式的句式(二字,三字,四言,五言,六言,七言等),有不同的平仄要求。
三,词牌
词,总共有一千多个格式。人们为了便于记忆和使用,所以给它们起了一些名字。这些名字就是词牌。
有时候,因为它们是同一个格式的若干变体,几个格式合用一个词牌,比如《念奴娇》《水调歌头》;有时候,因为各家叫名不同,同一个格式又有几个词牌,比如《鹧鸪天》《思佳客》就是相同的格式,《菩萨蛮》《子夜歌》《巫山一片云》《重叠金》都是同一个格式。
四,词谱
问题:什么是词牌?什么是词谱?
雕月书生鬼判官答:
词牌,词谱是诗词爱好者们必须都要弄清楚的两个概念。
词牌,也就是每款词的格式的名称。比如:清平乐、浪淘沙、满江红……等等;打个比方,就像每个人都有个名字:张三、李四、王二娃子、死宝气、哈逼戳戳……等。目前留下来的词牌有近千个,加上每个词牌的变体,总共有两千多款。也就是说:现存的词牌应有尽有,想填什么内容什么风格都有用不完的词牌可选。这意思就是说,有些人喜欢玩点新潮,显显自己的牛叉,自创词牌意图千古流芳;其实真的大可不必,徒留笑话而已。
词谱:也就是每一个具体词牌的格式。长调?小令?多少句?每句多少字,何处平何处仄……等等的规定。打个比方,这就像是一个人的具体特征:长宽高?哈哈哈,玩笑;男?女?身高?体重?年龄……等等。
注意,词谱有两特性:一是“硬性”,那就是你选定了某个词牌的哪一体,就必须按它词谱的规定去一个一个字的填,单片?上下片?多少句,何处用韵?何处平何处仄?都必须按规定去填;这也就是“填词填词”的由来。不是说起好玩儿喽,那些不管平仄,仅把每句字数凑够就发帖子出来什么“清平乐”“浪淘沙”的,以后可得注意了,这不光是你自己在闹笑话,而且扣你个大帽子“糟蹋国学”那你也莫喊冤枉。所谓“软性”?那就是词谱中标“中”的字位,平仄就可以放宽,你想平想仄,顺手顺意,开心就好。
不懂没啥,既然知道了,要真喜欢,那就学嘛。四川有句话,“和尚还是人学的”,区区平仄?三两天的事儿。不是吹牛,真有心,还用心,那三两天真还多了。
注意:所谓“白香词谱”“钦定词谱”等,那并不是“词谱”的概念,而只是某一类学术性的大佬对词牌的收纳整理归类,和对每个词***体内容(词谱)的说明解释。这属于另一个范筹,不是题目所问,那就不多说了。
所谓“词牌”,即曲子。古代文人写词是按着曲谱去填词,所以,写词往往又称:填词。
词牌初唐时,词的内容常与词牌名有些关系,如李白的《忆秦娥》:“箫声咽,秦娥梦断秦楼月。……”;但到了北宋,像柳永、周邦彦等词人自创了许多新曲子(即新词牌),这时候,内容与词牌名已不甚相关了。如《念奴娇》,就牌名而言,是赞名“念奴”女子的娇美的,而苏东坡用此词牌填词:“大江东去……人道是、三国周郎赤壁。……遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。……”借此曲却赞美三国战将周瑜。还有***的《沁园春》,填词尽是北国大雪纷纷的景象。由此可见,词牌不是概括词的内容了。为了弥补这种缺口,自北宋起,词牌之下常加上副标题,对词的内容加以概括,有时加序,对内容进行解释,如苏东坡上面那首《念奴娇》便有副标题:“赤壁怀古”。
有时,一个词牌常有多个别名,此谓:“同调异名”。如上面苏轼的《念奴娇》又名《百字令》、还叫《赤壁谣》。在填词过程中,有时还出现“同调别体”的现象,如《南歌子》词牌,多数是单片,还有双片的,而字数、句数、格律也各异。
今存世词牌有八百多个,但所代表的曲谱却失传了,只有南宋的姜夔留下十七支曲谱,但因用工尺来记录,至今未解得密码,故不能辨识填唱。
所谓“词谱”,这是指对歌词形式上的种种要求,包括字数、句数、段数以及声调、韵脚的规定。这些格式和韵律,是古人在大量填词实践中研究而经过审定而总结出的,以供后人写词实用。最早关于词谱的专著是明代张綖的《诗余图谱》。所谓“诗余”,即是词的别称。而当代,盖国梁主编的《中华韵典》,专供今人填词参考。
有人为什么爱看抗日神剧?
抗日神剧基本有几个路线:
一、基本都是我们抗日勇士牛叉,日本人几乎都是智商不高的残疾人士,甚至就连日本飞机,我们扔一个手榴弹就炸了。
二、奇计百出的战法。只有你想不到,没有导演做不到。弹弓都能对付机关枪,弩弓都可以对付三八大盖。诸葛亮要是穿越到今天,也叹服当年要学了这些,北伐不就跟玩似的,什么司马懿之流,都不是全部玩完!
三、造型炫酷,很符合现在审美潮流。你看热血勇士,林申撩头发的动作,帅呆了吧。
总之,抗日神剧如果让抗日老兵看,会大叫,这不是胡扯么?!但现在708090,谁也没真正经历抗日战争,对这一段悲壮的历史,没有深切的那种痛,所以,神剧就当神话剧看呗!
而且你还会发现一个现象:每次抗日神剧一出来,争议点就特别多,这反而又刺激了一批人去追剧,虽然你会发现,抗日神剧重播的少,但首次播出的时候,因为炒作,收视率都还可以。至于骂不骂,谁管这些,我们电视早已经是一个收视率为王的时代。
我现在发现一个秘密:就是时下导演特看重发型,就算这些勇士在烽火硝烟的战场,发型也是不能乱的,告诉我,发胶花了多少钱?
荣幸回答
小编感同身受,因为小编的父亲特别的喜欢看抗日神剧。不管这个剧是以前是否看过。只要是抗战的神剧,抗日的神剧,父亲都是百看不厌的!
首先,小编觉得呢,是我们父母这一辈人对这些剧有一定的情感或者是情节在里面。因为他们生活的那个年代,不是像我们现在这么优越。而且他们那个年代的抗日剧很多,所以自然而然形成了一种对抗日剧的迷恋......
老一辈和我们新一代所经历的***不同,他们就是从那个年代过来的,所以对这种剧有一种独特的情怀。他们懂得抗战人的辛苦和伟大的奉献精神,没有他们就没有我们,这也是一种怀念吧。
就像是我们这一代人都喜欢看网剧,神剧,各种爱情剧。我们生活在一个时代,这个时代就决定了我们喜欢看什么样的剧?所以如果你的长辈特别喜欢看抗日神剧的话,你要记得他们是生活在峥嵘的岁月时期的!
这样的话,你应该多多少少有一些理解他们吧。
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现在的年轻人为什么叫抗日神剧呢?那这样想所有电视剧电影都是神片。电视电影本来就有点亏张的。证明现在的年轻人好像中国打输了会更好一样。什么罗辑思维?我们学校教育有问题,物质和金钱才是在现代人心中道理。精神上有问题。
如何评价五代十国的“不倒翁”宰相冯道?
在中国历史上往往用“三朝元老”来形容江湖地位比较高的老臣,按照这个标准,冯道地江湖地位是泰山北斗级别的,因为他是“十朝老臣”。他仕途起步于燕王刘守光,在五代十国那段风云变幻的岁月中,冯道历经后唐、后晋、后汉、后周四朝,并先后辅佐过后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗等十位皇帝,不管城头如何变幻大王旗,冯道始终官运亨通,风雨不动安如山。然而这位历史上最著名的“政坛不倒翁”身后的评价确是确是“誉满天下,谤满天下”
冯道之所以毁誉参半主要是因为其“安常处顺,明哲保身”没有原则的处世态度。宋代大学问家欧阳修和司马光都曾指责他“鲜廉寡耻”,因为在经历每一次的丧君亡国之后冯道都会改换门庭,这让“忠臣不事二主”为国尽忠守节的儒家正统思想所不齿。吕布得“三姓家奴”之骂名,按照这个标准,冯道事八姓十帝,就该是“八姓家奴”了。更重要的是历史上最著名的“儿皇帝”石敬瑭,派使臣去见“老子”契丹皇帝耶律德光,重大臣都借故推脱不去,唯恐被钉在历史的耻辱柱上,而冯道却说:“陛下是受北廷的恩典,我是受陛下的恩典,有何不可去?”甘为汉奸卖国的马前卒,更让学者后世对其口诛笔伐。
然而从人格上来讲,冯道可以说品德十分高尚,当时就有“当世之士无贤愚,皆仰道为元老,而喜为之偁誉”之说。他悲天悯人,处处以天下苍生为念,年轻时的冯道见惯了烽火狼烟、乱世流离,他曾将冒死劝谏刘守光和晋王李存勖的停止战争,被投入大牢。在冯道一生中的大部分时间里都位极人臣,但始终躬行节俭,随军出征时他一介文人也都和普通士兵一样睡在干草上,俸禄经常分给下人。有的皇帝赏赐他美女,他只是把这些美女养在屋中,从未染指,等找到这些美女的家人就把这些美女送还家中。对于身边或遇到的处在艰难困苦的底层百姓,他都全力接济,而不留姓名。他任宰相时,总能不拘门第,选贤任能,纨绔子弟即使权势滔天也难得到提拔。若非生在五代那个诸侯争霸的纷乱时期,冯道不管是个人品行还是政绩上都会散发着耀眼的光芒。因此,环环认为,冯道在乱世中忍辱负重的活着的动力是源于是安天下济苍生的悲悯之心,绝不是苟且偷生享受权欲带来的快感。正所谓“能屈身以安人,如诸佛菩萨行。”
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